「相公，王大人的这套条目，您也不满意？」
「过不了陛下那关！」
宰相府，郑居中揉著眉头，看著眼前一套一套的条目，都不满意。
那日皇帝跟吴晔的一手双簧，打得他们措手不及，郑居中作为太宰，主动站出来缓和了这场争斗。他是为官僚集团，争取了一点体面，也将制定技术官制度的主动权放在自己手中。
不过他也明白，这套选拔制度，是需要皇帝点头的，你不能只一味地出台一种让技术官员无法出头的政策。
皇帝不同意，官僚之间就会争斗。
这朝局将变得长期动荡不安，郑居中尤其担心，赵佶真的就破罐子破摔，动起科举的主意。虽然他也不是那么容易动了科举的蛋糕，可毕竞撕破脸的事，还是越少越好。
伎术官之事，说白了还是利益分配的问题。
按照往常的惯例，官僚集团如果齐心协力的话，皇帝大抵是斗不过的。
可这次不同在于，赵佶并不是说拿读书人的利益，去满足另外一个群体。
他只是将读书人，分成少数吃到利益的士大夫，和大多数没有吃到利益，却希望另开一条路的落魄读书人。
这招诛心之计，却让天下读书人，无法合力，最终演变成如今的局面。
「都到了这个时候了，他们还想著，一点利益都不让？」
郑居中看著书桌上的条目，眼皮跳了跳，这其中就有蔡家那一系的官员，在坚持战斗。
可是在郑居中看来，那是蔡绦那个后生，经历失败之后的无能狂怒。
本来这次的机会，如果他能顺利推翻皇帝的想法，蔡家那位小子确实如他父亲所愿，顺利上位，护持蔡家数十年。
可是蔡绦这次败得，实在难看了一些。
年轻人，承受不起失败的代价，在所难免。
不过这本死缠烂打，却有点不知进退。
郑居中摇摇头，蔡家离了蔡京，估计也起不来了。
他在摇头的时候，手下人却给他带来一个消息。
「国子监的人，已经找上吴晔了？」
「嗯，吴晔有位族兄，给皇帝献上一份算学手稿，被皇帝封了算学博士？」
汴梁城，消息传递的速度，总是非常迅速。
很快的，吴昊的封赏和通真宫那边的消息，也来到了郑居中的案前。
「那位的速度，也很快啊！」
「就如他以往一样，只要计划好的事，在人们反应过来之前，就已经以迅雷不及掩耳之势，迅速敲定！」
「神霄，神霄，这速度倒是对得起神霄二字！」
郑居中自嘲一笑，但眼中却没有一丝笑意。
张邦昌的速度很快，这次他连夜回去，马上让几个算学博士，开始研究吴晔的基础课本。
越是研究，其中的内容越是让他们大开眼界。
吴晔教徒弟的课本，大抵分成几种，其中一种名为语文的课本，主要教导的是听读写，和这个世界的主流课本类似。
不过从是以儒家出发，从蒙学的百家姓，千字文不同。
吴晔的这个课本，更多的是从道教和现实的角度出发，这本课本吴晔拿出来是拿出来了，但提都没提，大抵也是认为肯定不会被朝廷取用。
事实上也确实如此，伎术官选拔的制度，必须依附于儒家的体系而存在。
所以这部分的课本，必然是要废除的，不过吴晔编纂课本的思路，却值得他们这些人仔细研究。北宋这个时代，科举制度已经发展成熟，可是教育体系并不如后期理学兴盛之后，已经定死，僵化。吴晔这本课本如果放在后边一点的朝代，大抵会被认为叛经离道。
但在这个时代，却并不是一种大逆不道的东西。
吴晔的语文课本，最大的不同就是，它把儿童当成儿童，不会从死记硬背入手，而是用各种小故事的课文，将道理揉碎了，放在故事中。
它的目的是教导学生识字，读写，更重于经典对人的教化。
而算学，几何，常识这几个领域的可能，又各有不同。
几个人一边整理，一边以一种大开眼界的表情，汲取上边的知识。
尤其是常识。
上到张邦昌这个只有三十七岁，看起来却像半大老头的祭酒，到其他几个国子监的算学博士，都有一种长见识的感觉。
他们身边看似平常的常识，被吴晔以另外一种角度去揭开背后的原理之后。
总会让人觉得，原来如此。
吴晔这份常识课本，将农学、医学、物理、化学等基础知识，放在其中。
而且彼此之间的联系，也说得清清楚楚。
他们越看，越觉得吴晔说得有道理，这天地间万事万物，都是联系的，是混沌的。
一开始去区分你我，并不「科学」。
嗯，科学这个名字，在书本中被反复提及，吴晔的解释是：「分科的学问」，这有点类似于儒家的格致，但概念又相对更加清晰一些。
也就是说，先生对于学问的看法，大抵也认为深入之后，必须分科学之。
可在基础阶段，却没必要如此。
工作进行得十分顺利，在伎术官制度该如何确立，还在争吵的时候，张邦昌等人，已经将吴晔的课本和改造的意见，递到赵佶眼前。
赵佶看著整理好的课本，翻阅了一遍，也十分惊喜。
他不喜欢《算学》《几何》，这种理工科的东西，身为文科和艺术天才的赵佶看著也十分难受。不过常识类的东西，在寓教于乐中，确实能学到不少东西………
「这些读物，可以作为皇子们的教学课本！」
赵佶觉得常识这个读本，十分有趣。
这大概也是实学的意义，吴晔在《常识》这个课本中，其实科普了许多自然的现象。
很多古人习以为常，习惯上将它们归于鬼神，神秘范畴的现象，在吴晔的解释下，变成稀松平常，却又能体现自然运转规则中「道」存在的那种精密感。
赵佶因为这本书，对整套课本的兴趣，都大了起来。
赵佶翻阅《常识》课本的速度越来越慢，从最初的漫不经心，到后来逐字逐句地细读，再到翻回来反复咀嚼某些段落，连一旁侍立的内侍都察觉到了皇帝的专注。
《常识》分作「天地篇」、「物用篇」、「生命篇」等卷章。
天卷开篇便讲星辰运行。
吴晔并未引入什么「地圆说」冲击皇权象征的天圆地方观念，而是巧妙地将二十八宿的划分、节气的推算、潮汐与月相的关系，用一种极其朴素的语言编织在一起。
文中不提迷信，只说规律，最后落笔在「圣人观天设历，以授民时，此乃为政之首务」上。赵佶看到此处，微微颔首，
这话说得得体，既推重了天道，又落在了实用上，没有妄议祖宗成法。
但真正让他停下来的，是「物用篇」中关于农学与医学的部分。
农学部分，吴晔没有讲什么玄乎的道理，而是从「土」入手。
他将土壤分为「肥、瘠、燥、湿」四大类，每一类配什么作物、该施什么肥、何时翻耕，都以表格形式条列而出。
更让赵佶眼睛一亮的是，书中提出了一套「轮作套种」的简易原则，用最通俗的比喻「地如人，亦需休息，若年年种同一物，地力便竭，如同人只食一味，必生病焉」来解释休耕和轮种的必要性。轮作套种这种做法，早就被古人实践出来，并不稀奇。
可吴晔将他科普出来，却能让许多不知道的人，一眼明白。
科普的意义，不在于传播多少深奥的知识，而是将许多常识普及给更多的人，增长人的见识。看到此处，赵佶忍不住笑了一声：
「这吴晔，倒是把田间的老农经验，写成了一本正经的书。」
但再往下翻，笑容便渐渐凝住。
医学部分，吴晔下笔极为谨慎，看得出是用过心思的。
他首先高屋建瓴地肯定了「医道同源」的传统，开篇便引《黄帝内经》之言：
「人与天地相参也，与日月相应也。」
将人体的五脏六腑与五行四时对应起来，浓墨重彩地写了整整一节「天地人相应论」，完全以经典中医的框架为纲。
然而，在肯定了中医的整体观之后，吴晔笔锋一转，提出一个极妙的折中之论。
他说：
「古之医者，望闻问切，察其外而知其内，此乃圣人之妙法。然人身之脏腑、血脉、筋骨，深藏于皮肉之内，肉眼不能见。
若能借器物以洞察其形貌，譬如以锋刃剖之则见其伤痕，以水注入则知其通塞，何不借器物而知病所？这段话，引起了赵佶的警觉，他想起了吴晔宣讲神农经之时，提到的「解剖」的概念。
原来先生在很多年前，就已经认同了这个理念。
他说的是解剖与病理观察，却不直言「解剖尸体」这样的惊人之语，而是将之包装成「圣人之法」的自然延伸。
接著，他提出了一个惊世骇俗却极其巧妙的观点：
「医有六不治，其一为病至脏腑而不可治者，何也？因医者不知其府库所在，故方药不能至其处。若明血脉所行、经络所贯、脏腑所在，则针石可至、汤药可及、病可治也。」
吴晔惊世骇俗的理论先不提，
赵佶合上书籍，《常识》并不是一本书，而是一套书。
这套书的价值，赵佶觉得并不比《神农经》要差多少。