高殷对天发誓，自己今天真的一点都不剩了。
慵懒地躺着，因为不能让宫人们进来收拾，所以穿着袜子的高永馨像个小女人一样，在高殷身前忙上忙下，收拾场地，帮他更衣；最后才一一捡起散乱的衣物穿在身上。
这种从原始自然回归到社会秩序的感觉很奇妙，女人递来眼神，让他也帮忙穿戴衣物，更有一种经营日常的温馨之感；作为一个笨拙的服侍者，高殷必须在她的指挥下才能做好，还在这个过程中不断揩油，让高永馨不断用皱眉表示埋怨，可他心里清楚，这种贪婪正合她的心意。
“掖庭那批新选入的宫人，安置好了？”
“已按名册分拨各局，其中几个识文断字的，调去文书房当差了。”
高殷微微颌首，高永馨又道：“另外，司宝司的掌珍有一位犯了罪，请求宽宥……”
“这事你拿捏就好。”
高殷也在拿捏着高永馨，继续问下去：“听说这段时间，有宫人在永巷聚赌？”
高永馨点点头：“确有此事，臣已命人将为首的几人拿了，交司正司问话。按宫规，聚赌者杖二十，罚没半年月钱。至尊看这样处置可妥当？”
高殷不置可否。他偶尔也会和臣下开赌盘，不过他的允许是一回事，私自聚赌就要由司正司管理了，其中不乏一些老前辈逼迫新人拿月钱来做赌的霸凌现象，所以管得严些也好。
两人在旖旎的氛围中处理了一些宫中事务，从中浮现的更像是夫妻之间共挽鹿车的和谐，有她们在后宫替自己打理，自己在朝堂上才更加地游刃有余。
这么想着，高殷不由得更宝爱起这些女子来，轻轻捧起高永馨的脸，在她错愕的表情中浅浅抿了一吻。
“平日处理这些辛苦了，这是奖励。”
手中书简掉落，高永馨捂着脸，像是在不停接住面颊上滴落的红晕，和至尊坦荡惯了，偶尔来这一手，倒让她无所适从，品到了一丝叫做“恋爱”的怦然心动；
她这纯情的举动让高殷笑嘻了，又拉着她说了许多情话，直到抱着一些奏章走出昭阳殿时，高永馨的脑袋还是昏乎乎的，脚步有些虚浮，若不是手中这堆书卷，她真不怀疑自己出门就要被风吹到远方，在自由的风中将今日的恩遇反复品尝。
品尝了情事的美味，高殷也将心思收回到前朝政治中，准备对佛教进行一番大动作：
辩理成讼。
简单来说，就是把僧人变成后世的律师。
这种想法在不了解齐国乃至南北朝政治的人眼中很匪夷所思，一个是辩经的，一个是辩法的，怎么能混为一谈呢？
但实际上，高殷这种想法并非凭空杜撰、无根之水，而是在充分利用南北朝时期已有的制度土壤。
佛教传入中国，大概是东汉明帝时期，三国也体现了中国受到佛教许多影响，比如曹睿建造佛寺、曹植发明梵呗，康居国的僧人康僧会祈获佛舍利感化孙权，让孙权在江南建立了第一所佛寺“建初寺”，也是江南佛教发展的起点，这就导致东晋十六国时期，当时的朝廷就已经开始从僧人中选任僧官来治理僧事了。
国家是一个由领土、人民和典章制度构成的整体，而文明的定义则是【使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合】，打个比方，若一个后人深度钻研唐朝典籍，推崇唐朝文化礼俗，自以为唐朝人，那么说他在精神上是一个唐人也不为过。
因此在某些时候，即便国家没有领土，也可以构成一部分“国家”的概念，正如人们认为魏禅让则亡，齐受禅则兴一样，土地还是那些土地，但名义上的归属已经转变了；
从这个角度来说，说僧人是用宗教信仰扎根于中国土地的“佛国”子民也不为过，他们和普通的百姓一同生活在这片土地上，但自认为是修行佛法的教徒，奉行的是佛教典章，俨然是镶嵌在中国皇权中的国中之国，和各大王朝的关系有点类似于水牛和牛椋鸟的共生关系，王朝借助佛理巩固统治，而僧人们借助朝廷的供养来延续传承。
因此可以说，研究五胡十六国、南北朝乃至隋唐，不描写佛教，就等于没有写。
杜牧《江南春》中言“南朝四百八十寺”，实际上南梁时期的寺庙不止这么点，而是足足有两千八百所寺庙，八万僧尼数量也比宋、齐之世多了接近三倍；
相比之下北朝更是重量级，在如今的齐国，这个国中之国的发展规模已经庞大无比，有二百万的在籍僧尼，北周也不遑多让，宇文邕灭佛时，僧尼数量已经超过了百万。
说句可怖的比较，齐国僧尼的数量甚至比陈国账面上的国家总人口还要多出许多。
佛教用信仰和典章聚揽信徒后，还用寺庙制度真正的攫取了不少国家财富和土地，可以说佛教在事实上可以真真正正地被称作是一个国家了，若以现在这个时代，中国在世界上的领先地位而言，甚至能说佛教的影响力已经远远超越了发源地，在中国达到了它的巅峰。
造成这种情况的原因不仅是北朝人口基数大，还因为自晋末动乱后，北朝统治者多为异族，通过佛教的塑金身、造天命而获得不同于中原皇权的统治法理，因此胡人君主极力推崇佛教以巩固国祚。
而且佛教甚至还能提供意识形态支持，很有当初汉朝时期没有被阉割的太平道教的味道，这些都是佛教能在北朝肆意扩张乃至尾大不掉的原因。
而在南方，佛教更像是精英阶层的文化思潮，用来中和魏晋以来的清谈玄学的上层思辨义学，在某些程度上更加精英化，一般人还玩不了那么大，以至于扩张得没有北方这么厉害——当然也有一部分原因是此时江南财政没能超越北方，所以佛教在经济上的发展也受到限制。
无论如何，佛教在齐国是只庞然大物，吸取到宇文邕的历史教训，高殷无论如何都不可能采取大规模灭佛的政策，这样虽然能在短时间内强化皇威、快速攫取资金，但破坏的是许多臣民的信仰，引起诸多人的愤恨，在没有扶立起一个足以取代佛教的国家级宗教前，这么做只是饮鸩止渴，后患无穷；
且高殷自身也受到佛教许多恩惠，他的月光王金身就是由妙胜寺、七帝寺、云龙寺等许多大佛寺所打造的，直至现在都受益无穷，若仓促灭佛，先不说各地世情愿不愿意，他自己就已经抛弃了月光王者的天命，还要额外背负背离佛法、为佛所弃，乃至彻底毁灭高欢、高澄、高洋三代所建立的“转轮圣王”天命观。
哪怕他一统了天下，对皇权也会造成极大的冲击，何况是现在三国争鼎的焦灼时刻！