活水一脉，自后园石渠潺潺而来，三折九曲，流入一泓小池。
池畔以花石铺径，蜿蜒穿林而入，尽处乃是一座敞轩书斋，四面长窗立门，可通可透，春则纳风，夏则引凉，秋听雨滴芭蕉，冬观雪压竹篁。
若收窗闭门，则不见外物，所以此斋名为“千一斋”，意为——收则一室，放则千里。
这是王融的书斋。
此时王融一身水墨深衣，乌发以白玉簪轻束，手持一卷书背在身后，正在屋中漫步。
他神情愉悦，眼眸明亮，有时口中念念有词，有时拿出书来看上一看。
那书在他指间松松地卷着，仿佛面对老友，不必正襟相待。
此书名为《尚书答问》，正是王扬所著。
一旁书案上还搁着《尚书百问》《尚书今古文指瑕》《南蛮通考》以及《王之颜语录拾萃》《王师尚书学笔录》《王之颜讲学语录拾萃》《琅琊王郎讲席纂要》《蛮女泪》等六七种坊间杂书。
除《尚书今古文指瑕》和《尚书答问》是在京中寻得的抄本外，其余都是王融让人昼夜兼程赶赴荆州，专门搜罗，然后快马加鞭递送回来的。
王融正兴味盎然地沉吟着书中论断时，斋外脚步声急促，魏准拿着一封信函，快步而入，气息还不及喘定，先对着王融一揖：
“先生——”
他额上微微有汗，显是急着赶过来的，但还等没等禀报就被王融打断：
“你觉得此书如何？”
王融举起手中的《尚书答问》，一副兴致很好的模样。
在王融面前谈论学问，魏准不敢大意，定了定心神，说道：
“若言《指瑕》专精考据，则此书重务义理。
抉奥阐幽，以简驭繁，非学力精深者不能为。
然学问之道，有卒有幢，有将有帅。
此书不屑枝叶，专取纲维，提纲挈领，洞隐发覆，所着眼者，皆门户要津处。
发论断疑，意气凌越，颇有单骑横刀、万夫莫向之势。
此是不以将才自度，而以帅才自命！
纵不论对错，只以此气象而论，已足开宗立派，为一代宗师。”
魏准说完，便有些紧张地等待着，也不知道自己这番点评对不对。
每次在王融面前谈论学问，他都是这个样子。他一直想拜王融为师，但始终不能如愿。所以他心底很羡慕李敬轩，即便李敬轩和王融并没有师徒名分，并且到死都不知道教自己的人是谁。
当然，这并不妨碍魏准一直将王融看作老师。不管王融收不收他，他在王融面前一直都是执弟子的。
王融听完魏准的话笑了起来：
“‘不以将才自度，而以帅才自命’，说得好，说得好......”
王融不轻易许人，魏准得此一句“说得好”，顿生欣喜！他也觉得自己这句评论很妙，看来先生也喜欢......
正想间，听王融问道：
“你刚才说‘纵不论对错’是什么意思？你认为书中有错处吗？”
魏准的心又提了起来。
但既然已经开了头，也不能缩回去。斟酌了一下说道：
“有争议的地方不少。像王扬释《多方》‘王若曰’、以《吕刑》而论巫祝、从《顾命》‘张皇六师’说兵政、论刵刑与五刑，太多了。
至于批驳王扬的就更多了，像姚方兴撰《＜尚书百答＞志疑》、费甝著《尚书疑义说断》、杜文谦《古文尚书正论》、沈驎士《王生百谬》等等。
群书一出，古文一脉声势大振。下面诸生不明所以，但奉只言片语以为圭臬，争言王扬学问空疏、论说臆断，尤其刘蔓那句‘王扬之学，似一流而实三流’，传得很广——”
“哈哈哈哈——”
王融忍俊不禁，笑出了声，摇了摇手中书卷，喘了口气才勉强止住笑：
“刘蔓......刘蔓自己学问是三流，现在反说别人是三流.......”
他失笑摇头，像是在品什么极有趣的事：
“不过也对，至言入俗耳，必遭嗤诋；不遭嗤诋，则与俗同流，岂足称至？
三流观二流，尚能判优劣；
至于一流，非三流所能知也。
更何况王扬本不在流中。
不在流中者，一为不入流，一为超绝流外。
王扬之学，超绝流外远矣！
三流不能辨，二流仰其高，一流连仰都没法仰......”
魏准很是不解，问道：
“先生既言二流能仰其高，一流如何反不如二流？”
王融放下书卷，笑意渐敛：
“如今论王扬学问之人，无论褒贬，大半都在门外，只见皮相，不识精微。睹其卓貌则褒，闻人非议则贬。
还有一部分人学问已足升堂，能窥王扬堂奥一二，故能守己见，不为外议所动。
然犹以管窥天，见斑遗豹。
京中诋王扬学问者众，多是门户之见，不足为据。
门户之外，或为邀名；或为求利；或好事随声；或嫉其出类，欲以风摧秀木。
不过也有学力未逮，不能辨是非者。
譬若偏僻泽民，平生所知之船，惟有扁舟。乍闻楼船巨舰，骇其不伦，斥其制法乖谬，必不能行水。
又如终身只知短弓之人，忽闻巨弩，不信其可用，反笑述者妄说。
（这段可以和李敬轩之前怼陈文书的那段对读，就知道李敬轩那种开阔的见识出自哪。心有天地之大，纵眼界一时不到，亦不为固陋。李敬轩可惜）
此皆以己之狭，度人之广，寸木量山，尺水测海，故以不疏为疏，以不谬为谬。
一流者学问足以入室，其见王扬之学，则‘天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？’目力有尽，浩茫无极，有迹方可仰，无迹何从仰之？
中人见王扬不过见高云，至于上士则孤禽出云，始知云外九万里长空也！
不然你以为杜乾光、刘警拼着命保王扬是为什么？
‘人能弘道，非道弘人。’
弘道之人难逢，英才不可复生。
天下学人，俯仰多随人步，旧论相袭，如浮尘掩宇。
忽有一峰拔地而起，刺破尘氛，使后来者能望见天高！
此峰若倾，则举目尽为平芜！
杜、刘奋力所护，正为护此峰不堕，以为后学留一线青冥尔！”
魏准被震撼到了。
他知道王扬学问高，但不知道竟高到这种程度！
难道他也是先生说的，只见高云，不见高云之外的“中士”？
可，可高云之外，到底有什么呢？
想到杜乾光、刘警，他恍然有悟：
“所以王扬一身通两经.....”
王融声音平淡：
“谁说他两经？他通的是五经。”
魏准大惊失色：
“什么？！！！”
这两个字几乎是喊出来的，声音太大，连他自己都吓了一跳！脱口后才意识到失礼，赶紧要向王融谢罪，王融仿佛知道魏准心中所想，摆摆手说道：
“学问至上层都是相通的，不通则囿于圈内，不能超出流外。
超出流外，才能于学不拘，于术不泥，百川灌海，皆为我用。
我观王扬之书，揣其长短，其幼学根基大概在诸子，由诸子而衍经史，由经史而入文籍，熔铸四部，出入九流，遂成气象，不可量也。
其于五经之中，最长者当在《春秋》。
以其经史之功治《春秋》，天下罕有能挡者。
其次当在《尚书》。开宗立派，能破能立。我唯能破之，却不能立，不如王扬。
至于《易》，此人书中显露者少，然片言居要，格韵不凡，必当有所深藏，或与我在伯仲之间？
《诗》则其训诂考订长于我，考据之外，胜负未可知。
《礼》嘛——”
王融说到此处一笑：
“如果我所料不差，此人最不擅长的就是三礼。盖天才颖悟，不愿为虚礼空文所束，故未及深潜。
我也不喜治礼，不过有我阿母耳提面命，晨昏督责，在礼经上着实下过苦功。再加上从叔传授家学，此一门，他是大不如我了......”
虽然王融最后说的是自己在礼经上大胜王扬，但到了魏准耳中仍不异于惊涛骇浪！！！
先生竟然拿自己和王扬和比！！！
并且按先生说的，五经之中，《春秋》《尚书》王扬擅场，《易》《诗》相颉颃，唯《礼》能胜，那岂不是说，岂不是说——
魏准颤声道：
“王扬一个初露声名的郡学子，才被国子学收录，即便学问再好，又怎么，怎么可能和先生相提并论？这，这——”
王融摇摇头：
“卧苔金钟，响不逊于庙磬；
草泽鸿鹄，飞岂输于堂燕？
玉藏璞中，不以未出而非玉；
龙潜渊底，安因暂蛰而非龙？
你以一时名位而论才学，犹盲者欲辨日色也！”
魏准张口结舌：
“可......可他才十八岁啊！少年聪明，可以博通；天赋异禀，也能立说。但既博通，又立说，这就太难了！更何况还有先生那句‘目力有尽，浩茫无极’，这，这实在是......”
王融沉吟了一下，说道：
“这的确不合常理。不过常理为常人所设。非常之人，自有非常之理。
我近日反复读《指瑕》与《问答》，推其意，逆其志，觉王扬所论，或许不是他一人之说，而是综合多家前说，汇于大成。
只是诸家说法，未尝流播，可能是出于不名于世的古本？又或是为他历代家学所秘传？
我之所以这么说，是因为他书中总于论断之后下按语，以示离章。若全书为其一人之见，又何必每以按语割裂之？
我反复推究，觉按语方是王扬自己真正之独见，此是不掠前人之美，又不愿隐学术之明，故汇总诸家，间下己意，发覆之外，兼有明断，此盖其著述之义例也。
（钱大昕说：“读古人书，先须寻其义例。”（《潜山堂文集》）此语非学问精绝者不能道。义例就是一书写作的体例意旨，也就是古人所谓“书法”，即书写法度。微言大义，都在义例之中。
有的书是“明例”，就是书前面会写“凡例”；有的书是则暗例，即不明写出体例，而是暗藏于文中。读书能读出义例的都是高手，比如杜预写《春秋释例》。阮裕说“非但能言人不可得，正索解人亦不可得”，王融能读出王扬写书的义例，正是解人，甚是难得。）
即便抛开诸家之说，此人聪明才气，亦是世间少有。况乃融会古今，贯通新旧，胸能涵万象之变，识已出尘樊之外，惊才独步，非一时一世所能限——”
王融顿了顿，目光落在那卷《南蛮通考》上，拿起来看了看，微微皱眉：
“此书虽也是佳作，但典赡有馀，神骏不足。考镜裁事、器局见识都比王扬差了不止一筹，不像是他的手笔，或是冒名之作？抑或少时旧作？
还有，以王扬今日学力而言，即便再是惊才，再有前说可鉴，但年甫十八，终不相合。
十八之龄，才气固可夺人，然轻巧气浮，圭角尚多，不能大成。
会须再得五六年或者七八年涵养，方能瑧此精润博达之境。
子曰：‘生而知之者上也。’
或许......
或许这世间，真有生而知之者？”
王融伫立窗前，陷入沉思，窗外孤鸿掠影，引目随去，没入苍茫之中......